双拳出击：埃及总统纳赛尔如何对抗十字军和鞑靼人

1965年6月，著名导演蔡楚生在《人民日报》发表影评--"反侵略的英雄《萨拉丁》--祝阿拉伯联合共和国电影周"。（阿拉伯联合共和国是1958年2月埃及与叙利亚联合成立的国家，中文简称"阿联"；1961年叙利亚退出阿联，开罗方面仍坚持这一国名，直到1971年）蔡楚生在文中称赞："萨拉丁（一一三八--一一九三），是抵抗十字军侵略的英雄，是埃及安郁比王朝的建立者。他为人精明强悍，善于用兵和具有政治才能和机智……今天，帝国主义、新老殖民主义--特别是美帝国主义者，正在全世界做尽坏事，它的魔爪不断在伸向亚非两大洲……比当年十字军更残暴、更凶恶，也更可恨，因此在重温历史的旧事时，尽管时代发展了，人民的认识不同了，斗争的方式、方法也不一样了，但在反侵略的这一意义上，英雄萨拉丁的斗争精神仍是有积极意义的。"

可见，蔡楚生"以古喻今"，给700多年前的萨拉丁赋予了当代的反侵略意义，否则在60年代的中国大陆，也难以如此称颂一位"封建王公"。就这部电影（得到了阿联政府的大力支持）本身来讲，也确实是以古喻今，通过萨拉丁这个符号来指代阿拉伯世界的反殖民和反侵略运动。即便是它的导演优素福·沙欣(يوسفشاهين)也承认这部电影并不追求史实上的真实。而在阿拉伯联合共和国的宣传中，萨拉丁所抗击的十字军，也被用来比附当时的"西方帝国主义"（在阿语中，الاستعمارية原指殖民主义，但在当时经常被中国和美国对译成"帝国主义"/imperialism。）当然，在纳赛尔总统的频繁演讲中，中世纪的侵略者不仅有来自西方的"十字军"，还有东方的"鞑靼人"，即旭烈兀麾下的蒙古人。

电影《萨拉丁》的海报。这部电影的全名是《胜利者:萨拉丁》（الناصرصلاحالدين），而阿语"胜利者"恰恰是就是阿联总统贾迈尔·阿卜杜勒·纳赛尔名字中的"纳赛尔"。这一双关意涵已被学者们广泛注意。当然，制片方这么做也有一定的历史依据。萨拉丁曾以"胜王"（الملكالناصر）作为自己的尊号，为此还冒犯了当时哈里发纳赛尔·里·丁（الناصرلدينالله）的名讳。

抵抗"十字军"

纳赛尔之所以被广泛视作战后民族解放运动的重要领袖，不仅因为他是埃及一隅的领导人，更在于他在整个阿拉伯世界的领袖地位。当然，在他掌权的16年间（1954-1970），纳赛尔在阿拉伯世界总是遭遇着各种势力的挑战，无力操控其他阿拉伯国家的事务。但总体而言，他在阿拉伯世界的声望是无人能及的，因此他可以凭借自己的人望和号召力，对其他阿拉伯国家施加强大的政治影响力。再加上当时埃及（阿联）相对强大的国力，他在阿拉伯世界的地位是无人能及的。纳赛尔在阿拉伯世界的人望，在很大程度上来自于他竭力表达的泛阿拉伯情怀，即对"阿拉伯民族"、"阿拉伯祖国"的认同和关怀，超越既有的主权和边界。而纪念（或建构）中世纪阿拉伯人对"十字军"的抵抗史，就反映了他的这种泛阿拉伯情怀。（"泛阿拉伯"、"阿拉伯主义"等字样来源于西方，而在纳赛尔的公开话语中，العروبة一词与英语世界的"pan-Arabism"较为对应）

十字军在当时的阿文资料中，通常被称为"弗朗兹人"（الإفرنج）

在抵抗十字军的"阿拉伯"英雄里，纳赛尔推崇的不仅有萨拉丁，还有萨拉丁的老主公，赞吉王朝的苏丹--努尔·丁（نورالدينمحمود）。不管历史上的努尔·丁在晚年与萨拉丁之间有何过节与猜忌，纳赛尔向大众讲述的，只是他们抵抗十字军时所彰显的阿拉伯民族主义。

1958年3月20日，也就是阿拉伯联合共和国刚好成立了一个月的时候，纳赛尔在开罗的共和国广场向公众追溯着埃叙联合的历史先例：

十字军从巴勒斯坦向埃及进犯，抵达东部省、比勒拜斯和开罗附近。此时埃及军队孤军奋战……阿拉伯民族必须再次通过团结取得胜利。叙利亚和埃及的合作及联合是粉碎十字军侵略的唯一方法，也是贯彻阿拉伯民族主义的唯一方法。所以，此时的叙利亚苏丹努尔·丁·马哈茂德向埃及派军，与埃及一起反击十字军。团结一致的埃及军队和叙利亚军队粉碎了十字军的进犯，将他们从开罗附近赶到巴勒斯坦边境。

当然，纳赛尔在追溯（或建构）埃叙联合的历史先例时，不但要感怀叙利亚对埃及的援助，还要强调埃及对叙利亚乃至其他阿拉伯地区的援助。虽然历史上的萨拉丁出生和成长于今天的伊拉克北部及叙利亚一带，在埃及立足后又常年东征，而纳赛尔则是一个土生土长的埃及人，两者的情况可谓大相径庭。但这不妨碍纳赛尔把萨拉丁当例证，说明埃及对阿拉伯世界的贡献。所以，纳赛尔在赞美了努尔·丁之后，又转向了萨拉丁：

十字军被赶出开罗的二十年后，又再次从巴勒斯坦进犯叙利亚。十字军，或者说欧洲殖民军在十字军的旗号下占领了巴勒斯坦……十字军第一次进犯埃及时，叙利亚和埃及团结起来，叙利亚军队来到埃及，赶走了他们……而面对叙利亚遭受的侵略，叙利亚和埃及立即在萨拉丁的领导下又一次团结起来。埃及军队帮助叙利亚的阿拉伯人。萨拉丁在哈丁之役打败了十字军。这次援助并不仅仅是对叙利亚，埃及和叙利亚军队还解放了巴勒斯坦和圣城，把十字军从巴勒斯坦赶走。

可见，纳赛尔对于萨拉丁的称颂已经超过了埃叙联合的范畴，扩散到了阿拉伯世界的另一敏感地区--巴勒斯坦。而光复巴勒斯坦一事，对于纳赛尔那个时代的阿拉伯人来讲，更是极具现实意义。所以，电影《胜利者：萨拉丁》的主线便是萨拉丁收复耶路撒冷（古都斯），以及保卫耶路撒冷。

值得注意的是，纳赛尔通过历史比附所传达的泛阿拉伯情怀，不但超越埃及、叙利亚、巴勒斯坦这样的地区范围，还超越了宗教信仰，这同样体现在对十字军的抵抗史上。今天，提到十字军战争，很多人就会想到这是伊斯兰世界与基督教世界的战争，充斥着宗教敌对情绪。但在阿联（埃及）的宣传中，抵抗十字军可不是穆斯林与基督徒的宗教战争，而是阿拉伯世界的穆斯林与基督徒并肩作战，对欧洲殖民者的反侵略战争。《胜利者：萨拉丁》的导演沙欣就是一位基督徒，而在他拍的这部电影中，就充分展现了民族认同对宗教情怀的超越。例如，据有的学者（Omar Sayfo）统计，片中的"阿拉伯人"一词出现了75次，而"穆斯林"一词只出现了不到7次，且多为十字军所提及。而在纳赛尔在1958年的几次演讲中就说过："欧洲殖民者试图以十字军的基督徒身份掩盖他们的真面目……但阿拉伯的基督徒没有被十字军的旗号所蒙蔽"；"阿拉伯东部地区的基督徒与伊斯兰军队并肩抵抗十字军，进而彰显了（阿拉伯）统一的意义"；"当殖民主义者以十字军战争侵略阿拉伯国家时，阿拉伯的穆斯林和基督徒一起捍卫他们的土地，捍卫他们的阿拉伯主义。"

在电影《胜利者：萨拉丁》中，萨拉丁及穆斯林将领向军中的阿拉伯基督徒"尔撒"（这个角色堪称片中的"男二号"）祝贺圣诞节。但也必须注意的是，纳赛尔展现的民族主义情怀固然有浓厚的世俗主义色彩，但绝不意味着他是反宗教的。对此，著名学者法瓦齐·乔治斯（Fawaz A. Gerges）在今年出版的新著Making the Arab World: Nasser, Qutb, and the Clash that Shaped the Middle East中，就提到了纳赛尔对伊斯兰教的敬畏，以及对宗教资源的运用。