杨鹏讲《道德经》：老子的养生学有何特点？

老子贵生，反对有为式养生学，倡导无为式养生学。老子养生之道，即是治国之道。养生上的"无死地"之道，即治国上的无为而治。

大家好，我是杨鹏，欢迎来到掌上国学院"杨鹏讲《道德经》"，今天讲第50章，《道德经》中最不好理解的一章。

我先读一遍：出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善摄生者，陵行不避兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。

本章特别难理解，历来注家分歧很大，迄今学界无定论。

但是，虽然本章一些细节难以准确把握，但大意清楚，本章中心内容是讲"摄生"。"摄生"，就是吸取能量以养生的意思。

王弼本用"摄生"，帛书甲乙本都用"执生"，两者意思相同。《韩非子·解老》中用的是"摄生"，时间早于帛书甲乙本，我采用"摄生"。"摄生"，讲养生学。

老子是中国诸子百家中贵生学派的奠基人之一。贵生，以生命为贵。贵生，就得养生。养生分为内外，在国家治理方面，朝廷维持和平，轻徭薄赋，无为而治，清静守法，最有益于生命，是最好的养生政治。

老子是中国诸子中贵生学派奠基人之一

养生，用到自己身上，就是遵循养生之道，下为延年益寿，上为神通长生。

对老子来说，贵生之学，对外治国，对内治身。治国者要朴素自然、治理欲念，身体结实、骨骼强健。治国和治身，关系密切。

不仅老子，中国诸子百家，皆有自己的养生学观点。儒家、道家、墨家甚至法家韩非，都对养生问题发表过看法。

《史记》记载，老子活得很长，大概是一百六十到二百岁，是因为老子"修道而养寿也"。

司马迁《史记》"太史公自序"中赞美道家无为而治，也是从治身的角度出发的，认为君王以"无为而治"治国，精神不枯竭，身形不衰败，神形统一，生命旺盛。

养生学，是中国传统文化中重要的部分。

1973年，湖南长沙马王堆出土一批简帛书，其中有极为重要的老子帛书甲本和乙本等。同时，还有一批古医学和养生学著作，字数有2万多。考古学家们根据内容分类为十五部分，合成《马王堆汉墓帛书[肆]》出版。

《马王堆汉墓帛书》

这些医学和养生学著作中，讲到许多病症及其治疗用药方法，讲到经络脉法，讲到气功导引，还配有导引图。其中有三部分专门讲阴阳房中术。文献中大量用精气神、阴阳等概念。

研读《马王堆汉墓帛书[肆]》，有一则资料引起了我的注意，上面有这样的句子："治气之精，出死入生。"治理气，抵达精，离开死，进入生。

看到"出死入生"这个提法，可能大家跟我一样，会想到本章中"出生入死"的提法。"出死入生"和"出生入死"，两者意思相反，但显然出自同一语境，属于老子时代医学、养生和房中术语境。这些文献常用生和死来描述养生和房中术。

马王堆导引图